腾格里婚礼-九游会

1、达斡尔族有哪些节日和风俗习惯

　达斡尔族简介

达斡（wò）尔族是中国少数民族之一，主要分布于内蒙古自治区莫力达瓦达斡尔族自治旗、鄂温克族自治旗一带；少数居住在新疆塔城。达斡尔族也有分布于俄罗斯（石勒喀河与伯力一带），俄罗斯称相关地区为达斡里亚，即外贝加尔。

达斡尔语属阿尔泰语系蒙古语族，有布特哈、齐齐哈尔和新疆三种方言，文字上清代使用满文，称为达呼尔文，现使用拉丁字母拼写的新达斡尔文。

达斡尔族的节日

阿涅节

阿涅是达斡尔语，意为大年，达斡尔族传统节日。每年农历正月初一日举行，节期十五天。初一早晨，人们梳妆打扮，先向天神、娘娘神、灶神及祖神烧香叩拜。祈求庇佑和恩赐丰年，再向长辈行敬酒磕头礼并接受老人们的新年祝福。做第一顿年饭（饺子）时，或包进一根红线，认为吃到者会长命百岁；或包进一枚硬币，认为吃到者不缺钱花。内蒙古等地达斡尔族还俗以包进八个小面团或一摄面粉，分别象征八女满堂和心地善良。早饭毕，青年男女各由同辈兄长带领，逐户拜年。若某家长辈过世未满三年，晚辈拜年者要向设在南炕的灵位磕头敬烟。初二至初五外出拜年。阿涅期间，妇女聚在一起，喜跳民族舞蹈“鲁日给勒”，少女们则摆玩“哈聂卡”（纸人）或“萨克”（踝骨），成年男子举行赛马等活动，少年男子则要分成两队，举行“坡列”（曲棍球）比赛，晚上还要举行火球比赛。

抹黑节

正月十五闹元宵，这是全国人民都开心热闹的日子。而对达斡尔族同胞来说，他们还有一个更加欢乐有趣的正月十六“抹黑节”——达斡尔族传统节日。据传说，每年农历正月十六这天，“五谷之神”要下凡巡视，人们互相往脸上抹黑，是为了祈求“五谷之神”不要把黑穗病传到人间，使小麦丰收，百姓平安。按照达斡尔族的风俗，这一天族里的长者都要早早起来，给每个族人的额上抹上一个黑点。年轻人手涂抹油的锅底黑灰，争相涂抹在对方脸上，以此互相取笑逗乐。因此，这天早晨，少男少女们的面孔，常被抹得黑油油的。达斡尔人认为，这种抹黑娱乐，象征着吉祥、好事不断。

敖包沃贝

敖包沃贝，达斡尔语即敖包祭。达斡尔族传统节日。每年春秋两季各择吉日举行一次，黑龙江省齐齐哈尔一带达斡尔族则选定每年八月十八日举行，节期一天。敖包，即高岗或山上用石块堆积而成的圆锥形祭坛，在达斡尔族心目中，它象征着民族保护神或山神。届时，人们身着礼服，抬着供品，聚集在敖包周围。先在敖包上插立带有青枝绿叶的柳树或桦树枝，象征五谷丰盛、六畜兴旺。祭祀时，以煮熟的牛、羊、猪肉为供品，并向敖包祭酒白酒、奶酪，张挂各色彩旗、布条。尔后，在敖包四面点火焚香，主祭者巴格其（萨满助手）朗读祭文，萨满围绕敖包唱求神歌，跳吉祥舞，参加祭祀者齐向敖包叩拜，祈祷风调雨顺、家畜平安。祭毕，大家共食祭品并进行摔跤、赛马、射箭、歌舞等娱乐活动。

端午节

达斡尔族端午节又称五月节。每年农历五月初五这一天，人们纷纷早起，前往江河沐浴，或以野外露水擦脸，并采艾蒿插于耳畔和衣冠上，以求一年身无疾病。此日中午，各家要吃馅饼、饺子或荞面饸饸。尔后，妇女们成群结伙，挎框提篮，到江河两岸采集喜食的“坤必乐”（一种美味野菜）。靑少年们则举行“坡列”（曲棍球）比赛。

二月二

达斡尔族二月二于每年农历二月初二这一天，人们吃猪头肉，有些地方吃馅饼，禁忌做针线活，以为此日碰针线会得骨节病。

腊八节

达斡尔族腊八节于每年农历腊月初八这天，人们停止劳动，以“尼基”（即荞麦米磨成粉，箩后留在箩上的粒状部分）做成酸奶粘粥，再拌奶汁（或奶油）食用。晚上，举行歌舞娱乐活动。

千灯节

千灯节是内蒙古自治区海拉尔一带达斡尔族传统节日。每年农历十月二十五日举行。届时，人们纷纷制作式样各异的灯盏，尔后上寺庙点燃。当地人认为此日灯点得越多越吉利。

多布抬克

多布抬克是达斡尔语，意为求雨祭，达斡尔族传统节日。每年农历五月或八月据旱情择日举行。节期一天。届时，各户妇女带一只鸡并一碗米，聚集在河畔一棵大柳树下，先由主祭的“巴格其”（萨满的助手）诵求雨祷词，然后前来协助的男人宰鸡设祭，将带毛的鸡皮挂在插好的三角木架上，妇女们则在数口吊锅里将鸡肉与米合煮为粥。肉粥熟后，“巴格其”再致祷词，妇女们为河神焚香叩拜。接着，家围树席地而坐，共食鸡肉粥。会毕，妇女们各以桦皮桶和盆瓢等轻便器皿，反复提取河水，互相追逐浇泼，直至彼此遍体淋湿，以为降雨之乐。据《辽史》载：“若旱，择吉日行瑟瑟仪以祈雨……又翼日，植柳天棚之东南，巫以酒醴、黍稗荐，植柳祝之……既三日雨，则赐敌烈麻都马冈匹、衣四袭，否则以水沃之；”“夏五月庚午，以旱，命左右以水相沃，顷之，果雨。”可见此节历史悠久。

滚冰节

滚冰节黑龙江省齐齐哈尔一带达斡尔族的传统节日。每年农历正月十六落日后举行。这天，人们提早吃过晚饭，便纷纷邀约来到千里冰封的江面，一边歌舞娱乐，一边尽情地在冰上翻滚，取祛疾病之意。至晚方归。

祭腾格里巴尔肯

祭腾格里巴尔肯，达干尔浯，意即祭天神。达斡尔族祭祀节日，每年正月初一日举行。达斡尔族信仰萨满教，认为天神可以祛灾降福，故每年举行祭天神活动。届时，人们要杀牛宰猪作为祭品。事先，在大门外挂一双靴子，关紧大门，或者在大门上挂上鱼网、网绳等物，意为严禁人们进入。将一木杆，横放在正房的西南角，并用棉被将其盖上。随后念诵祭词：“为了遵守许过的愿，献祭你所需的牲。有象簸箕样的耳朵，有象黑果样的眼睛，有翻地的嘴巴，有绶子般的尾巴，有凳子般的腿子，有叉子般的蹄子，有黑呢绒般的毛，有腻人的肥脂，把可爱肥壮的牲物，供奉在你的面前”。念毕，将所供奉的牛或猪宰杀剥皮，将其内脏在院中设灶煮熟，将其骨肉在室内的灶中煮熟。然后在院中置香案，摆好煮熟的肉，焚香明烛，向天神叩拜，行祭祀之礼。祭毕，全家人共食牲礼之肉。食毕，将一节脊骨及四蹄插在木杆上，挂在门右侧的篱笆上。有一些地区祭祀腾格里巴尔肯时，只是关上大门，不挂靴子，要派一男子，手持弓箭站在屋顶。民间相传，古时初次祭祀天神者，苦于自己没有牲畜，则去偷别人家的小牛作为牲礼。为了不留下蹄印，就把靴子套在牛腿上，返家后才将靴子脱下，挂在大门上。又怕别人发现家中有牛则将大门关上。用棉被盖住横杆，是为了挡住“吉雅其”神的眼睛，不让其看到杀牲祭天，派人持弓箭立于屋顶，是为了防备外人发觉。因此而形成上述节日习俗。

洁身祭

洁身祭是达斡尔族的宗教节日。每年农历正月择日举行，节期一天。届时，主祭萨满通知请他跳过神的人参加，参加者带羊、酒、果食等礼物。仪式前，在大锅内放护心宝镜和各色卵石，倒满干净水烧开，即为祌水，然后宰羊设酒供献。仪式全过程中，主祭萨满不停地跳神，即将结束时，用锅刷点蘸祌水，洒拂本人全身，然后向参加者洒拂，象征洁身去灾。

卡钦

卡钦，达斡尔语意为正月十五。达斡尔族传统节日。每年农历正月十五举行。达斡尔人认为此日是“腾格里”（天神）归界之日，故前一天晚上，要给“腾格里”供陈祭品然后焚香叩拜，送其上程。这一天，人们要着盛装，吃猪尻背肉，有些地方的达斡尔人，还吃肉汤水饺。这天节日气氛很浓。

库木勒玛日拜

库木勒玛日拜，达斡尔语意为采柳蒿芽，达斡尔族传统节日。每年公历五月中旬举行，节期三至五天不等。届时，达斡尔族男女老少，尤以女性居多，邀约聚集，头裹白毛巾，腰系花围裙，三五成群，在辽阔的草原上，一边放声对歌，一边欢快地采集柳蒿芽。采得的柳蒿芽，除当日食用外，可晒干以备冬季食用，并择其最鲜嫩者精心包裹，寄赠远方同胞。

干米南

干米南，达斡尔语，意为萨满的盛典，达斡尔族宗教节日。每隔三年的农历三、四月间举行，节期三天。“斡米南”的目的是向诸神献礼，并为族人消灾求福。届时，人们各带礼物，聚集到用车轮、车辕临时架支的大棚，达斡尔语谓“谢林格”。先在“谢林格”内竖起两根带有青枝绿叶的桦树，称为“格力托若”（室内神树），再于距“格力托若”六丈远的南方，竖一根同样带有青枝绿叶的桦树，称为“博迪托若”（室外神树)，然后在三根“托若”上张挂神灵的铜制假面具。仪式开始，陪祭萨满敲鼓念咒，请诸位神灵降临，之后，引领主祭萨满围绕“托若”跳迎神舞。神灵“附体”后，主祭萨满忽然仰倒，在地打滚，并与神灵“对话”，请求降示。神灵离去，陪祭萨满与主祭萨满跳送神舞。仪式结束后，大家共餐祭食。第二天继续跳神。第三天举行“库热”仪式，即陪祭萨满和主祭萨满用一根皮绳（用整张牛皮割成，中间没有接结）将所有参加仪式的人围住，各执皮绳一端，用力拉一次，以丈量皮绳的长短，如是三次。每次量绳时，如绳长度增加，便象征民族人丁兴旺。当夜，举行吃血仪式。先将白天杀的三、四岁牛的血，掺上牛奶和奶酒，并加九小块香与九小块牛肺、盛于木碗备用。夜间，将所有的灯熄灭。黑暗中，陪祭萨满与主祭萨满跳请神舞，围观者唱曲敲鼓助兴。神灵降临吃血时，主祭萨满仿布谷鸟叫，意为神变作布谷鸟来吃血，并给“托若”上的神像涂抹牛血。到此，“斡米南”最后告终。

武神祭

武神祭又称关帝祭，黑龙江省瑷珲一带达斡尔族传统节日。每年农历五月初五举行，节期一天。过去达斡尔族均有服兵役的义务，认为关羽是武神，可以保佑和帮助他们打胜仗。故要祭祀关帝。庙内正位是关帝画像，两侧系龙王、娘娘神等各种神位。届时，人们聚集关帝庙，杀猪供祭。

药泉会

药泉会是黑龙江省德都县一带达斡尔族传统节日。每年农历五月间举行，节期月余。届时，远近牧民备足酒肉，携家带口，赶着大轮车云集药泉山下，搭篷为宿。每日饮泉水以祛病，并歌舞娱乐，通宵达旦。民间传说，很早以前，有个叫嘎拉秦白音的青年牧民，无辜遭牧主毒打。牧主家奴阿美其格趁夜深骑马救出嘎拉桑白音。两人逃离魔掌，阿美其格却被牧主的毒箭射中倒于山脚下。这时，见一负伤小鹿跳入一个水坑清洗，又跑到一口泉中饮水，竟伤愈而去。嘎拉桑白音喜出望外，亦用坑水清洗阿美其格的箭伤和自己的鞭伤，竟也迅速痊愈。两人再到那口泉边喝水，只觉心胸敞亮，浑身有力，那泉水还有股药味。嘎拉桑白音和阿美其格将此事告诉给每一牧场的牧民。从此便传开了。因为阿美其格和嘎拉桑白音得救在五月，后来人们就定五月为药泉会。

依尔登

依尔登，达斡尔语，意为萨满的祭祀，达斡尔族宗教节日。每年或来年的农历三月择日举行，节期一天。届时，人们携带酒，香、哈达和布匹等礼物前往主祭萨满家里，仪式前，在屋内竖立一根带有绿叶的小柳树，称为“托若”（即神树）上挂各位神灵的铜制假面具.仪式开始，由陪祭萨满敲鼓念咒，请神灵降临，然后引导主祭萨满围绕“托若”跳迎神舞。眺神分四段：第一段请主祭萨满的“温果子”(即本神）降临，第二段请萨满的主祭神降临，第三段请所有的神灵降临，第四段送诸神回归，当夜；举行吃血仪式。即杀一只三岁羊，取其血，拌以羊奶和酒，再加九小块香和九小块羊肺，盛于木碗，吃血时，将室内的灯媳灭。陪祭萨满和主祭萨满跳求神舞，其余的人唱曲助兴，一边跳，主祭萨满一边向“托若”上的神像涂抹羊血，象征诸神已经吃到了血。仪式完毕，将“托若”挪出埋葬，大家共餐祭品。

达斡尔族的风俗习惯

尊重长者

达斡尔族非常注重礼仪，讲究道德，尊重老人和长者，暂别相逢，儿女别父母7日，儿媳别3日、村中年青人别长者15日、晚辈都要向老人、长者行屈膝请安礼（萨因哈索贝，同满族人的请安），前迈左腿、双手掌放膝盖上，曲右腿，目视对方，向前弯腰。对长者，无论是在路上行走，还是出入房门，青年人都要让路；儿女外出归来，要给老人请安；凡有好吃的或是老人喜欢吃的食品，首先要敬给老人或给老人留下一份。

热情好客

达斡尔族素以热情好客著称，每当宾朋光临，让座西坑、敬烟、献茶，问寒问暖，酒菜款待，逢年过节，杀猪宰牛（羊），竞相邀请亲友村邻，欢聚一番。客人来访，主人要递烟、敬酒、端出奶制品热情招持，若是贵客临门，还要增加“瓦奇”（猪肘子）和“手扒肉”等佳肴，盛情款待。无论谁家宰杀牲畜，都要选出好的肉分赠给邻居和亲友，狩猎或捕鱼归来，甚至路人都可以分得一份。

婚俗

达斡尔族实行一夫一妻制婚姻，恪守氏族外婚制原则。

过去达斡尔族社会婚姻关系的缔结讲究门当户对，门第、家境、声誉等都是考虑的重要因素。两家原来的友谊也在缔结婚姻时起着非常重要的作用。依照达斡尔族过去的风俗习惯，一般不与外族（民族）人通婚，特别是不把姑娘嫁去外民族。

男女青年订婚后，男方要送女方家马、牛、羊和酒，称为“大礼”。这一天姑娘要躲起来，不见未婚夫。婚礼前一个月，男方还要送一次小礼，礼品主要是衣、物，这时未婚夫妇才可以见面，并在一起吃“拉里”和挂面。结婚要置办酒宴，食品和菜肴必须丰盛，特别是在迎亲时，如果沿途碰见行人，不论是否相识，都可分得一份酒肉和点心。结婚仪式后，主人要以炒犴鼻和手把肉等上等菜肴待客。

在旧社会，达斡尔中封建的婚姻观念较强，婚姻大事完全由父母、长辈做主包办，送亲乘车、骑马，新娘乘坐蓬车，由她的亲弟弟或近亲弟弟驾车，女婿先驰马回报。时至当代，那些封建道德观念早已为婚姻自由、男女平等、婚事简办等新风俗所替代。

服饰

男子夏穿布衣，外加长袍，用白布包头，戴草帽，冬戴皮帽。妇女穿长袍，不束腰带，不穿短衣。冬天男女皆穿寄卡米（皮靴），妇女穿以蓝色为主的长袍，夏日喜穿白袜、花鞋。

丧葬传统

人死后行土葬。长者葬礼隆重。

达斡尔族的禁忌

祭龙王时，不准妇女观看；渔场内不准背手走路；鼠日、火日忌开犁播种；忌砍伐祭祀树；忌用白桦、榆木盖房；女子不得在偶数年龄成婚；人临终前家人不得睡觉；双日不得入葬；外姓死者，忌从正门抬出；忌外人携武器人族人住所；女人忌上房顶；女人忌跨男人身体；孕期内不得往灶里看；忌外人横卧炕上；忌用尖状物指人。

2、竹杖芒鞋轻胜马，也无风雨也无晴

走出腾格里的沙漠，经历过的三日的烈日狂风仿佛还在眼前。这是我第三次连续参加亚沙挑战赛，能够再次和伙伴们一起“竹杖芒鞋”沙漠奔跑带来的是亚沙赛独有的沉甸甸的精彩回忆。

每次走进腾格里，心境都会有着不同的变化。沙六作为a队的队员无所畏惧的奔跑是自我突破和超越，沙七作为b队收尾组经历着最长的亚沙赛是责任与陪伴，沙八则是同行的愉快与延续。只有经历过成长，才会有切身的体会。三次的亚沙之旅，我最开心的收获不仅是自己的成长，还有能够和伙伴们一起超越的过程。

三天七十公里的漫漫黄沙之路，不仅仅是终点的跨线一刻，还有过去一年中经历的种种精彩。

沙八于我是从一碗卤煮开始的，我们几个沙六沙七的老沙友在缘福号茶庄煮茶“论英雄”（国发院亚沙网红据点）。忠坤在茶歇时，递过一碗卤煮后真诚地说：“这次沙八我来领队了，咱们需要好好筹划一下了。” 所谓吃人嘴短，第三次的腾格里之行就在2018年的夏夜喝茶卤煮中被愉快地决定了。

能够早早地参与了沙八准备工作，我也很荣幸地有了一个全面参与沙八的过程。2018年对于北大和国家发展学院都是值年之年，也是对北大人非常有意义的一年。在新生动员会上，我受邀在五四操场给新入学的学弟学妹们讲了讲对传承精神的理解。五四操场也成为了后来沙八队员们主要的集训场所。现在看看当时的照片，沙八的主力阵容大部分都来自于那次的动员会，还是颇有些自得。

国发院跑团是有着集中训练传统的，emba/mba的爱好跑步的在职学员和往届校友都会参加到每周的训练。所以，无论是新加入的成员，还是老沙老戈的各位大神们，训练是一个把大家聚在一起的场合，也是一个互相激励和学习的过程，同时可以避免很多自己野跑经常出现的伤病等突发状况。

国发院精神：训练娱乐都要认真。在河神、顾神的带领下，选拔要求水涨船高。沙八惊喜地发现满足a队标准的女生远胜往年（想起当年沙六可怜的唯一一位女性a队邓同学），看来大神加上高妈妈组合的号召力的确不同。

国发院跑团除了跑步训练外，我们也很好地执行了知行合一，尝试了如何将领导力、执行力、团队合作的理念付之于行动。

现在回想起来，过去的一年里最珍贵的不只是汗水，还有和师长伙伴们一起走过来的经历：有着令人激动的和陈春花老师关于陪伴赋能的讨论；有着聆听易剑东老师身体力行的专业见解；有着和伙伴们在五四操场为自闭症患者点灯燃炮的夜；还有很多很多……

四月二十七日，亚沙赛如期举行，又一次的自虐和超越之旅。

沙漠永远是多变的，正是这样的不可预期，让腾格里的魔力令人无法阻挡，让我们一次次地踏上黄沙，心无旁骛持续向前。

沙漠竞技比赛是讲究团队战术的，今年国发整体ab队方阵非常完整，除了summer与老杨组合一骑绝尘，和男生a队在第一阵营遥遥领先。第二方阵的a组基本上都非常接近，我们在行进中可以通过对讲机、还有目测保持有效沟通， 这也大大地增加了团队协调能力。

这次也是领了高妈妈的任务，来协助国发院的a01号选手 - 大眼睛的江南美女 – cbd律师界撸铁打拳的全能高手。对郁律师来说，亚沙最难的爬坡完全不需要借助外力，双杖独行足矣（论核心力量强弱和法律知识的相关性）。

整个行进策略也是稍微做了些调整，第一天我带了一对手杖，后来发现大大影响了速度和效果；第二天tommy加入了陪跑阵营，我们整个速度和压力轻松了不少；第三天，我们开始追求速度，在跨过4公里的第n个沙坡看到下个沙坡就在眼前，少言郁律师也不由的问候了一下阿拉善的沙神们。团体运动最吸引人的是连续进行中的信任与被信任，如果没有通过回顾时候看到郁雯投入的表情，在比赛过程中是想象不到在这漫漫的70公里的行进中，她自己默默的忍住了多少次挑战。

这次令人感动的还有第二天，一鸣和思洁在星空下的沙漠婚礼。天空作美，腾格里沙漠也少了些风，朗朗的星空即使舞台的灯光也遮不住。作为伴郎团的一员能够很靠近的站在台上，看着翟师兄签着四姐的手交到了一鸣手里，康康师姐念着祝词，还有台下台上的伙伴们的各种对新人的祝福着。其实这就是成长的经历，经历着经历过的，祝福着走在路上的朋友，都是坚定着的信念。其实沙漠并不寂寞，主要看什么时候、和什么人、走向什么样的方向，从不迷失。

旅途就是这样，奔跑在向前的大道上面，无所谓风雨，仅需竹杖芒鞋。

当时间过去，留给我们的只是记忆：

黄沙埋不住的腾格里，还有一路同行的伙伴们；

昂首挺胸，大步跨线！

3、裕固族的神话主要有哪些内容

裕固族神话

钟进文

裕固族，自称“西拉玉固尔”，主要聚居在中国甘肃省的肃南裕固族自治县。
分别操属于阿尔泰语系突厥语族和蒙古语族的两种语言。据1990年全国人口普查统
计，裕固族共有12297人。

操突厥语族语言的裕固族人和操蒙古语族语言的裕固族人在同一环境下长期共
同生活，相互之间在各方面都产生了重大影响，尤其民间文学随着口头流传，相互
传播，形成了你中有我，我中有你的局面。

裕固族神话主要反映人类与自然斗争的一些原始性的幻想情节。神话在裕固族
民间文学中所占份量不大，而且神话特征表现也不十分明显，从内容而言，往往和
传说故事混杂在一起，不分彼此。

（1）“阿斯哈斯”在西部裕固语中是“庆贺”、“祝福”的意思。这类作品多在
婚礼上诵说，主要内容是解释天地的形成，人类的产生，裕固族的婚礼是何时形成
的等等。在这类神话中反映了天神用黄土填海造地，用四根柱子撑天的创世思想。
虽然这种创世思想和释迹牟尼联系在一起，但天神——“腾格里”仍具有绝对地位
，后人加入的佛祖法力无法掩盖天神神力的面目。同类作品在操东部裕固语的裕固
族中也流传，如《沙特》。《沙特》具有史诗性质。主要反映了裕固族先民对日月
山川、草木人兽、部落来历的复杂神秘和幻想解释，也叙说婚姻习俗的来历。

（2）《日母月父》中说，天地刚分开时，世上只有月亮和太阳。它们是一对
情人，也是我们的父母。他们有无数的牛羊，那就是我们能看见的星星。天上的太
阳创造了陆地后，日母月父赶着牛羊来到草原上生活。不知何日发了大洪水，日母
月父又赶着牛羊重新回到天上。我们看见的天上的彩虹，正是日母月父的牧鞭。《
神珠》讲道：很久以前，天地间一片黑暗，天神把黄白两颗神珠扔到人间照明，后
被一对夫妇拿到，男的拿到了黄珠，女的拿到了白珠。忽然两个神珠连同这对夫妇
一起变成了两个圆火珠，一个黄灿灿。一个白光光升到天空，一前一后地飞转。人
们睁眼一看，地上什么东西都有了，从此人们把那白火团叫太阳，黄火团叫月亮。
这类神话将日月星辰等自然物交织在一起进行解释，其中既有人格化的神，又有神
格化的人，人神结合反映了裕固族先民凭直觉观察世界、认识事物过程中物我不分
的原始思想。

（3）《莫拉》、《三头妖与勇敢的青年》等。这两则神话主要反映了裕固族先
民在征服自然火和寻找人工取火方法的过程中所进行的不屈不挠的斗争。火神崇拜
一般来自两方面的认识，一方面是雷电击木起火的自然火灾给先民造成的巨大灾难
而形成的恐惧心理，另一方面是先民对太阳等自然物的感受以及对自然火的初步掌
握而产生的感激之情。这两方面杂揉在一起，使火神神格显得复杂多变。在裕固族
神话作品中表现的多是火神的两面性。例如《莫拉》中莫拉从东海太阳神借来的火
神葫芦虽消灭了促成寒冷的雪妖，但由此引起的火灾也把讨伐英雄烧成了一座山。
《三头妖与勇敢的青年》中人们视火种为珍宝，倍加小心地保存，可尽管如此，还
是有失去火种的时候，重新续火要到蟒古斯的住地，由此得到火，也就意味着降临
灾难。神话中火神的这种二律背反现象正是裕固族先民在认识大自然过程中产生的
种种矛盾现象的缩影。

（4）反映文化起源有《钻石头取火》以及《阿斯哈斯》、《沙特》等作品中
的部分片断。

除此之外，在裕固族的其他民间传说故事中也有一些神话片断。例如，有一则故事
说，裕固族历史上有一名人叫“恰威”，他立志要到天上去看个究竟。他一直走到
了天与地的交界处，发现天边是红铜做的，地边是黄铜做的，天地边几乎连在了一
起。他到了天边后，天地忽然开了，他便上了天，看见天上的人都系腰带，但腰带
在腋下。他们把他当作鬼，将他绑在了一个用草编成的牛上，从天上扔了下来，因
天地距离很近，他没有被摔死。因为他勇敢，族人便推举他做了头目，他便是姓安
的人。这则神话反映了裕固族先民对天地的幻想解释，反映了草原游牧民族“天似
穹庐”的观念，寄托了他们了解大自然奥秘和征服大自然的愿望。

裕固族神话之一

三头妖与勇敢的青年

过去，裕固人举行婚礼时，有这么一个习俗。婚礼前，当新娘和送行的人快到
男家时，新郎举弓向新娘方向射出三支箭，然后燃两堆火，新娘和送行的人从这两
堆火之间通过以后，才能举行婚礼仪式。这个习俗的来由有一个传说。

很早以前，裕固人没有火。后来有一个英雄不知从哪里取来了一把火，裕固人
才过上好日子。为了不把火种熄掉，不用火的时候，他们就拣一块很大的牛粪烧着
了埋在灰中；用火时就把牛粪拿出来当火种。据说，要是把火熄灭了，除了到一个
妖精那里去求火，再没有办法了，而这个妖精却是专门靠吃人肉、喝人血生活的。

当时有一对新婚夫妇，男人到老远的地方打猎去了，要过几天才能回来。他离家前
给心爱的妻子交代了怎样看家，怎样做饭，怎么防妖怪等等，唯独忘记了交待绝不
能把火熄灭。妻子因为丈夫外出，感到孤独和寂寞，心里非常烦躁，早早煮了点饭
，吃完后天还未黑，就睡觉了。第二天起来要煮早饭的时候，发现火已熄灭了，找
不到一丁点儿火星。这一天她非常着急，凑合着吃了一点子肉，到了傍晚的时候，
忽然看见南山坡上有一股青烟直往上冒。她高兴得不得了，就急忙朝冒青烟的地方
跑去。她跑了很远，天早已黑了，夜色也越来越浓了，但找火的念头使她不顾一切
，终于来到了南山坡上，只见这里有一顶帐房，里面发着亮光。她兴冲冲地跑了进
去，一看坐着一个白发苍苍的老奶奶，旁边还卧着一只小花狗，正在烤肉吃。老奶
奶看见进来了一个漂亮的年轻女子，非常高兴，便亲呢地问道：

“孩子啊，天这么晚了，你怎么跑到这儿来啦？你从哪里来？有什么事？”

女人一看老奶奶这么好，不觉流着泪说道：“阿尼尕（裕固语“奶奶”之意）
，我男人出去打猎了，我不小心把火给熄灭了，请您给我一点火吧！没有火，我可
怎么办呢？”接着她告诉了住的地方。

“唉！孩子，路这么远，这火可不好拿啊！嗜，这样吧，把你的抱襟撑开，我给
你把火放好。”说完她就在女人的袍襟上面先放一层灰，再放一层羊粪，然后放一
层火；接着又在上面放一层粪，一层火，最上面盖了一层灰。

“好啦，以后可不能再熄灭火啊。”这个女人得到了火非常高兴，道谢告别后就
往回赶路，结果一路上洒下了道火线，回到家里只剩下很少的一点火了。可是她万
万没想到，那个老奶奶正是妖精。第二天，天刚黑，这个妖精露出原形，骑着小花
狗来到了女人家里。她见来了一个妖精，长着三个头，吓得直哆啸。妖精说道：“
别害怕，孩子，昨天晚上我还给你火呢，现在不认识我了吗？把你的头伸过来让我
看看。”女人刚把头伸过去，妖精就一锭子扎进前额，用木碗接了半碗血，喝完以
后又说：“晤，听我的话，我就饶你的命。把你的脚伸过来让我看看。”

女人胆怯地把一只脚伸过去，妖精一锥子扎进脚心，又接了半碗血，喂了她的
小花狗。然后说道：

“晤，很好，我的狗急子也笑着望你呢？让我再看看你那一只脚。”女子痛得
再也不敢伸另一只脚，但一看妖精那副凶相，只好忍痛伸了过去。妖精又是一锥子
，接了半碗血，泼到地上，然后一句话也没有说，骑上小花狗走了。好几天都是这
样，使这个女人逐渐地消瘦下去了。终于男人从外面打猎回来了，一见妻子几天间
就变得骨瘦如柴，不象人貌，非常奇怪，就问妻子是怎么回事。妻子起先怕妖精，
不敢说，丈夫一再追问，她才把事情说了。男人听了，又后悔，又愤恨，下决心要
除掉这个害人的妖精。

一天，男人假装又出门打猎去了，走不多远就躲藏起来，要看看这个妖精究竟
是什么样子。恰好妖精看到男人走了，迫不及待地骑着她的小花狗，跳牙咧嘴又来
到他家里。男人一见，大喝一声，一箭射落了三头妖精最中间的一个头。妖精惨叫
一声，带着其余两个头仓惶地逃走了。过不多久，妖精拿着她的弓和箭，凶恶地反
扑过来。这个勇敢的青年早有了准备，就同她斗了起来。后来把妖精的另外两个头
也射落了，可是自己也受了重伤，随即倒下死了。妻子看见丈夫死了。悲痛不已。
她燃了一堆大火，把丈夫装进一只箱子里烧掉了；又缝了一个小布袋，装了丈夫的
骨灰，埋在地下，还砌了一个坟头。

后来，裕固人为了防止妖精再来，也为了纪念那位死去的杀妖英雄，举行婚礼
时就兴了这么一个仪式。另外，人死了，先火葬后砌坟，也是从这里来的。

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甚矣吾哀也！久矣吾不复梦见周公

4、内蒙古有什么风俗习惯？

1、草原上春节的高潮，附近的牧民们都要相互喝茶，然后人们扶老携幼聚集在年长者的家里，进行除夕“乃日” (宴会)或家人聚集在一起看电视节目。接着牧人们要到邀请自己的每家去作客，有时因户多，宴会往往通宵达旦；

2、除夕时，牧民家家都要摆放“花盘”即将点心、奶食、糖果等整齐地摆放在一个大盘子里，摆放的形式大部分呈圆柱体，也有方形的，每层一种，很有规则。这一习俗，不仅在牧民家中一直保留，而且在城市的蒙古族家中，也沿袭着这传统 ；

3、驾（乘）车在草原上游览或到牧民家访问做客，汽车行驶中路遇畜群，要早鸣笛，以使畜群早些避开，否则车辆猛然惊畜，牲畜急跑会掉膘。

如果在草原上遇见畜群，汽车和行人要绕道走，不要从畜群中穿过，否则会被认为是对畜主的不尊重。到牧民家时要看看蒙古包附近是否栓着马，不要贸然驶入，免得马惊挣断缰绳跑失；

4、进包要从火炉左侧走，坐在蒙古包的西侧或北侧，东侧是主人起居处，尽量不坐。入座时不要挡住北面哈那上挂着的佛像。进包后可席地而坐，不必脱鞋，但不可坐在门槛上；

5、在牧民家或在旅游点，主人或服务小姐首先会给宾客敬上一碗奶茶。宾客要微欠身用双手或右手去接，千万不要用左手，否则会被认为是不懂礼节。主人或服务小姐斟茶时，宾客若不想要茶，要用碗边轻轻把勺或壶嘴一碰，主人便即刻会明白宾客的用意；

6、敬酒斟酒敬客，是蒙古族待客的传统方式。他们认为美酒是食品之精华，五谷之结晶，拿出最珍贵的食品敬献，是表达草原牧民对客人的敬重和爱戴。

通常主人是将美酒斟在银碗、金杯或牛角杯中，托在长长的哈达之上，唱起动人的蒙古族传统敬酒歌，客人若是推推让让、拉拉扯扯不喝酒，就会被认为是瞧不起主人、不愿以诚相待。宾客应随即接住酒，接酒后用无名指蘸酒向天、地、火炉方向点一下，以示敬奉天、地、火神。

不会喝酒也不要勉强，可沾唇示意，表示接受了主人纯洁的情谊。(要是你前头的人都不得不喝下这碗酒，那你也非得喝下不可，这时最好方法是多给天、地、火神敬献一点。)

7、尊老慈幼蒙古人长幼有序，敬老慈幼。到牧民家做客，见到老人要问安。不在老人面前通过，不坐其上位，未经允许不要与老人并排而坐。

称呼老人要称"您"，不许以"你"相称或直呼其名。见到牧民孩子不要大声斥责，更不能打骂。不要当着家人的面说孩子生理上的缺陷。对孩子和善、亲切，被认为是对家长的尊重。

5、蒙古草原的自然风光和民族风情

蒙古草原的自然风光：希拉穆仁草原是蜚声中外的旅游胜地，它南迎呼和浩特的暖风，北聆百灵庙的铃声，因清王朝赐名的“普会寺”喇嘛如屹立河畔，又名召河。草原的夏秋，香花遍野，芳草依依，迷人的美景使人心旷神怡。羊、马、牛、驼，一群群，一片片，或疾驰，或漫游，象彩霞在天际飘动，也像仙女撒下的珍珠、玛瑙，落在银链般的希拉穆仁河两岸。在牧民的蒙古包里，好客的蒙古族主人将会捧出鲜洁的奶食，肥美的羊肉，爽口的炒米，醇香的奶茶待客，草原食品那特有的风味将透入您的心田。

空中草原位于河北省涞源盆地和蔚县盆地之间，涞源县城西北26公里。分南北两块，中间由一道山梁相连，总面积29平方公里，分别隶属于蔚县、涞源县、灵丘县。

草原在一个巨大的平顶山的山顶，海拔2158米，山体四周是陡峻的山坡，山顶面积却达3.6万亩，坦荡如砥，绿草如茵，野花遍地的大草原，习习凉风吹碧海花浪，朵朵白云抚地游走，可“手摸白云天，脚踏花草地”
民族风情：蒙古族现主要分布在内蒙古自治区，其余分布在新疆、青海、甘肃、辽宁、吉林、黑龙江等省区。蒙古族自称"蒙古"。其意为"永恒之火"。别称"马背民族"。
蒙古族人见面要互致问候，即便是陌生人也要问好。平辈、熟人相见，一般问："赛拜努（你好）"；若是遇见长者或初次见面的人，则要问："他赛拜努。"（您好）。

款待行路人,是蒙古族的传统美德，蒙古族待客十分讲究礼节和规矩。例如，吃手把羊肉时，一般在将羊的琵琶骨带肉配四条长肋送给客人。如果是用牛肉待客，则以一块带肉的脊椎骨加半节肋骨和一段肥肠送给客人。

到蒙古族人家里做客必须敬重主人。进入蒙古包后，要盘腿围着炉灶坐在地毡上，但炉西面是主人的居处，主人不上坐时不得随便坐。主人敬上的奶茶，客人通常是要喝的，不喝有失礼貌；主人请吃奶制品，客人不要拒绝，否则会伤主人的心。如不便多吃，吃一点也行。

献哈达也是蒙古族的一项高贵礼节。献哈达时，献者躬身双手托着递给对方，受者亦应躬身双手接过或躬身让献者将哈达挂在脖子上，并表示谢意。

蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行，以免惊动畜群；若门前有火堆或挂有红布条等记号，表示这家有病人或产妇，忌外人进入；客人不能坐西炕，因为西是供佛的方位；忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉；办丧事时忌红色和白色，办喜事时忌黑色和黄色；忌在火盆上烘烤脚、鞋、袜和裤子等；禁止在参观寺院经堂、供殿时吸烟、吐痰和乱摸法器、经典、佛像以及高声喧哗，也不得在寺院附近打猎。

在鄂尔多斯草原上，到蒙古族牧民家里做客，客人不一定要带上许多礼物，只需准备用麦面烤成的六张圆形薄饼和几颗成双的红枣即可。进到主人的蒙古包，主人将客人让坐在客位上并向客人敬茶后，客人可以向主人要一个盘子，并将随身带来的六张薄饼象荷叶片一样摆在盘子里，再将成双的红枣放在薄饼上，双手献给主人，主人即当做草原上最神圣的礼物十分乐意地接受。

这六张看起来并不十分起眼的薄饼为什么会被当做神圣的礼物呢？据老人们说，当初鄂尔多斯为六个旗，用六张薄饼来作礼，意为礼仪至上，共同和睦相处；而红枣则表示六旗兴旺发达。

河套地区的蒙古族，招待客人什么东西都可以缺，但绝对不可以缺酒，以酒招待客人，是河套地区蒙古族最普遍，也是最起码的礼仪。用酒招待高贵的客人，有一个专门的名词，蒙古语称"德吉拉"。

给高贵的客人敬献"德吉拉"时，只给客人一个瓶口上糊有酥油的酒瓶而不给酒杯，客人接到酒瓶后，先用右手食指醮一点瓶口上的酥油往自己的额头上涂抹，如果在场的还有其他宾客，也同样依次抹上一点，然后，主人才拿出酒杯或者银碗，给客人斟酒。客人仰脖连饮三杯以后，斟上第四杯时，客人便一手端着酒杯一手高高扬起，或者向主人说上几句祝福的话，或者放开嗓门唱起祝福主人吉祥如意的赞歌。
该图文可以帮助了解蒙古族的各种风情习俗，民族特点。

蒙古族的婚恋习俗

(一)历史上的婚姻形式�

1、族外婚制。蒙古族母系社会和父系氏族社会阶段的婚姻规例。氏族内部禁止通婚，男子只能娶外氏族之女为妻。如成吉思汗的十一世祖朵奔篾儿干的妻子，是豁里秃马惕部的阿兰豁阿；十世祖端察儿的妻子，是兀良哈的札儿赤兀惕部的阿当罕。由于蒙古草原辽阔，不同祖先的各氏族、部落相距较远，因此必须到远方的氏族去求婚。随着历史的发展，蒙古各部的分化，血缘关系也错综复杂起来，从而逐步发展到同宗不婚，同一家庭之内不能通婚。

2、聘婚制。蒙古族进入封建社会以后，男方娶妻，要给女方送聘礼，即“多求则贵，才求则贱”。聘婚制就成了买卖婚制，以财物作为女子的身价。蒙古族的聘礼，主要是牛、马、羊等，以九为吉数。其次也有金、银、财物等。贫穷的牧民，无力提供聘礼以致不能娶妻。�

3、入赘婚。在女方无男子继承，以入赘的女婿继承，也称招女婿。有两种形式，一是永久性入赘。一般为男子家庭贫困、兄弟较多、无力娶妻者，男子愿入赘到女方。在女方家劳动，生儿育女。入赘的男子离开亲生的父母家。另一是非永久性入赘。往往是女方家无男劳力，或男方无力付聘礼，造成入赘，在女方家三年、五年、十年不等，或在生下第一个男孩留在女方家，即可携妻回男方家。这又称为服役婚。

4、收继婚。蒙古婚姻中把妻子视作夫家的财产。早在实行氏族外婚制时，嫁入本氏族的女子，是夫家氏族的成员，在夫死以后，妻若改嫁，必须嫁给夫家氏族中的成员，这种习俗长期沿习。蒙古贵族常拥用三妻四妾，父死后，子继承爵位的同时，也继承了先父的妃、妾。平民中存在兄终弟及、娶嫂为妻的情况。元代虽以法律禁止这种婚制，但社会上仍有出现。

此外，元代时强调等级婚，门当户对。贵族与平民之间不通婚，平民不与奴婢结婚。还有为政治目的联姻制度，如清代的额驸制度，即为加强满蒙关系的联姻。

(二)婚姻仪式�

蒙古古代婚姻仪式，有相当繁复的程序，一般有相亲、求婚、许婚、送聘礼等。男方以牲畜等为聘礼，女方陪嫁物有牲畜、财物和奴仆。贵族与富户的结婚仪式非常隆重，平民家庭婚姻仪式则比较简单。�

1．提亲。女子一般在16—17岁，男子一般在18—19岁，选择配偶，主要由父母作主。一般由男方家物色好姑娘，请媒人提亲。媒人拿着哈达、酒等礼品提亲。如果女方家不同意，将礼品退回。女方家同意，即收下礼物。�

2．定亲。定亲的方式一般是男方请媒人向女方父母或长辈提出定亲，女方则提出要定亲的礼物，其中包括哈达的数目。哈达往往是定亲的信物。男方把哈达、酒、羊等送到女家。女家将这些东西赠送给亲属亲戚，表示女儿已定亲。东蒙地区定亲时要喝开口酒，或称喝姑娘喜酒，以示姑娘定亲。�

3．婚礼。蒙古的婚礼由于历史的原因，各地区各阶层，其规模的大小，繁简的程度和方式都有很多变化。婚礼仪式，牧区与农区，东部与西部也有许多区别，但都有迎亲、送亲仪式。�

4．迎亲。选定吉日，新郎身着缎子长袍，腰束金黄色宽带，脚蹬长靴，左肩挎弓，腰间系有装五支箭的箭筒、烟荷包，打扮得英俊华贵，与迎亲的主婚人和祝赞词歌手、亲友等人喝“上马酒”后骑马出发，并带有一匹骏马，作为新娘的乘骑。在农区还准备新轿车蒙红毡，以备新娘乘坐。迎亲的队伍在快到女方家时，要进行一次点燃篝火、祭天地的仪式。当迎亲队伍到达女方家时，要经过一番唱歌对答，才被允许进门。男方遂向女方亲友等施礼、问安、献哈达。�

5．送亲。女方送亲，陪新娘上路。新娘的服饰华丽，头戴帽，脚穿靴，骑马前往男方家。在送亲途中，男女催马奔驰，互相追逐，常以掠帽为嬉。到男方家后，还要举行一系列仪式，以祝新人白头到老、生活幸福。

1949年后，蒙古族普遍实行新婚姻制度，同时也保留有蒙古族的历史上的一些婚姻习俗。

6、蒙古族习俗

(1)饮食
蒙古族人民世居草原，以畜牧为主要生产方式。以奶和肉类食品为主，马奶酒、手扒肉、烤羊肉和茶是他们日常生活最喜欢的饮料食品和待客佳肴。辽宁辽西的蒙古族比较早地从事农耕生产，所以在饮食上既保留了蒙古族的传统食俗，还有一些东蒙地区独特的美食。如全羊汤、“手把羊肉”、蒙族馅饼、喇嘛糕等。
所谓的全羊汤，就是将新鲜的羊肉配以羊的心肝肺肚肠等下水，切成条状，一起放入水中煮熟，然后放上各种佐料食用。味道鲜美可口，颇受人们的喜爱。全羊汤原是蒙古族人民的特色饮食，现在已成为辽西阜新地区待客的一种美食，尤其是在农历“立秋”这天，人们大都会食用，俗称“抢秋膘”。
“手把羊肉”是蒙古人传统的食品之一。做“手把羊肉”必须选用膘肥肉嫩的羊，就地宰杀，剥皮入锅，放入佐料，进行蒸煮，色、香、味俱佳，是蒙古族待客的美味佳肴。因为不用筷子，而直接用手，所以叫做手把肉。
(2)服饰
首饰、长袍、腰带和靴子是蒙古族服饰的4个主要部分。蒙古袍是蒙古族男女老幼都爱穿的长袍，是在长期的游牧生活中形成的独特衣着装饰。
蒙古族妇女头上的装饰品，用宝石、金银等制成，多在节庆宴会上或探亲访友时使用，平时则用彩色长绸缠绕。
蒙古袍两袖长而宽大，下端左右不分衩，领子较高，大襟右钉扣;领口、袖口、衣边常用花边镶饰。男袍多为蓝色、棕色;女袍多为红色、绿色、紫色。
穿蒙古袍必备腰带和马靴，这样的装束使男子汉显得强悍潇洒;女子则显得身材苗条、矫剑
蒙古靴有布靴、皮靴之分。布靴，美观别致、柔软轻便;皮靴，挺括光洁，结实耐穿。骑马时可以保护踝部、御寒;坠马时自然脱靴，可以保证人身安全。
生活在辽宁的蒙古族人日常生活中并不经常穿着民族服装，但是在大型的节庆集会上，或是婚庆典礼上，蒙古族同胞就穿上绚丽多彩的民族服装，以示隆重。
(3)民居
蒙古包是满族对蒙古族牧民住房的称呼，满语将家或屋称为“博”，因为诣音，所以后来叫成了“蒙古包”。蒙古族将自己的住房称为“格尔”;汉族人称蒙古包为“穹庐”或“毡房”等。
蒙古包结构简单，拆装方便，搬运轻便，十分适合蒙古族游牧生活。蒙古包外形虽小，但包内使用面积却很大;而且空气流通，采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打，非常适合于转场放牧的牧民居住和使用。辽宁的蒙古族人现在大多数居住在与汉族或满族人相似的砖木结构的房屋，但是在室内的装饰上却有着明显的民族特色。
(4)祝寿习俗
祝寿是蒙古族人民为老人举行的一个礼仪庆典。蒙古民族的祝寿礼和过本历年都是在年纪大时才举行的。一般在六十、七十、八十、九十时才祝寿。不过父母亲在世时，儿孙辈即使到了七八十岁也不许做寿。过本历年的二十五、三十七、三十、四十九也不是很热闹，但是过了六十一岁，七十三岁、八十五岁就另当别论了。过本年的一般不祝寿。巴林蒙古族老年人过本95岁就不计年龄，也不做百岁。
祝寿和过本历年的日期一般在正月。只要有给老人祝寿的人家，主人家的儿女们的从年底开始就准备设宴。初一就开始来迎接陆续到来祝寿的客人了。也有的人家选定一个吉日，再通知众乡亲、朋友、亲戚等。
祝寿仪式比较简单，席间，来宾们都为老人敬酒、献哈达和礼品。敬酒四、六、八碗的蒙古语称“朱来”。然后叩拜主人，表示感谢主家招待。祝寿的礼品通常有：马、牛、绵羊或羊乌查、皮长袍、棉长袍、夹长袍、靴子、烟、荷包、钱等。礼品品类一般占“三”数。祝寿完毕，祝寿客人不能空手回，主人家要回赠烟、荷包、毛巾等。如果是孩子，就给月饼或一二元零用钱等。
(5)待客忌讳
有朋自远方来，不亦乐乎？中国自古乃礼仪之邦，好客之情人皆有之，而蒙古族尤盛。来蒙古包作客，不但会受到主人热情的款待，还会感受一些从未接触，从不知道的民族文化。当然，在进入蒙古人的生活之前，必须要了解他们的一些习俗和禁忌，否则，若是按自己的想法去随意行事，不但会闹笑话，而且会令蒙古族同胞不高兴。
首先到蒙古族家里做客忌讳进屋时把衣襟掖在腰带里，挽着袖子，也不可手提马鞭子进屋。不论客、主，都要让长辈和老人先进屋。
进屋后，忌讳乱坐位置。来者是客，主人一般要让客人上边坐，而客人请老人先就坐。在蒙古包里，总是长辈老人正面而坐，男人坐西边，女人坐东边。
有客人在场忌讳对孩子发脾气，更不能打骂孩子。长辈和老年人讲话忌讳打岔、揭短。有疑问或需要说明情况，待人家讲完后再问。
假如你来蒙古包作客，主人会立刻献上一碗热气腾腾的奶茶，接着又端上来炒米和一大碗一大碗的奶油、奶豆腐和奶皮子等奶制品，当主人请你品尝时不要拒绝，否则要伤主人的心，使主人感到遗憾。蒙古人不怕不别人吃得多，食用越多，主人越高兴。接受主人的茶饭后，忌讳一点也不吃；忌讳用筷子食用奶食和站着喝奶和吃奶食品；忌讳随便撒倒奶子；遇到别人端奶走过时，不能视而不见，必须尝一尝再走。
喝茶的忌讳：敬茶时忌讳满杯；忌讳用左手倒茶；忌讳从门里向外倒茶水；吃饭喝茶时忌讳长吁短叹。
食用红食禁忌：在品尝德吉和食用羊背子时，忌讳衣冠不整，除无名指外，其他手指禁止弹洒水；啃骨头时忌讳残留肉屑；在食用肩胛肉时，忌讳咬着吃，应该用刀或用手撕着吃；食用完的骨头，忌讳用相互敲击；平时的肉食品中，忌讳食用牛胆囊和狐狸肉，狗肉、猫肉。
吃饭禁忌：忌讳给客人食用无盐的茶饭；吃热饭时忌讳用嘴吹气；忌讳倒撒食物；饭后忌讳伸懒腰。
相对与待客来说，主人家平时做准备工作的时候也是有禁忌的：比如砍肉时忌讳断骨，应该断开关节；忌讳在放肉食品时倒放头尾；往锅里下米时忌讳用袋子倒；捣碎茶叶时忌数数；烙饼和油炸食品时忌讳大声喊叫，说不吉利的语言等。
总之，到牧区作客，必须注意这些细小的日常礼节上的禁忌，这是不仅是对蒙古族人民的一种尊重，同时也是我们心情愉快的一个保证，当然，若是你对这些禁忌一无所知而冒犯了蒙古族同胞的情况下，真诚地道歉，他们也是可以原谅你的，不知者不怪罪嘛。
(6)婚宴礼节
举行婚礼的前一天，男方要举行“祝福新房仪式”，而女方要举行“姑娘宴”。男方在婚礼前一天举行的宴席，主要是设宴招待聘来的迎亲这代表和前来参加婚礼的客人，并举行祝福新房仪式。这一仪式是宴席的重头戏，首先男方要用亲友们送的褡裢、衣物和新郎的被褥、家什把新包整理布置停当，因为这都是亲友们送来的祝福，当然要让它充满整个新包。接着要请祝颂人和新郎、新娘的梳头父母以及其他亲友们入座。此时，祝颂人将一条丝绢哈达和五彩线吊在房梁和天窗正中，在房梁处涂盛在木碗里的奶食德吉少许以示吉祥，并祝福道：祝愿吉祥升平/祝愿安乐幸福/在这有柞木用具/洁白屋顶的房里/两位有缘的情人/将要结为百年之好……
祝颂人一番吉祥美好的祝福完毕之后，主人要向参加祝福新房仪式的宾客和迎亲的人们一一献茶，然后设宴招待，表示感谢。这一酒宴的繁简程度时依据男方的贫富来定。但不论贫富，这是必须赶在婚前完成的重要礼仪之一。席间新郎向宾客们敬酒，宾客人也是借这个喜庆的日子常常互相祝酒唱歌知道深夜。有的地方根据迎亲的时间的长短适时调节，有的甚至通宵取乐。新郎这边如此的欢腾热闹，而新娘却在另一边痛哭流涕……
古时候人们常说的一句话就是“嫁出去的女儿，泼出去的水”，意思就是女儿从出生就注定是“外人”，父母的辛苦只是在为别人做“嫁衣”。这是由女子的特殊地位和人类社会继母系氏族后男权社会女方在这一天要举行由女方的父母主持的姑娘宴，邀请同乡亲朋的姑娘们来与即将出嫁的女儿一同坐席。席前长期存在而决定的。所以，女儿要出嫁了，父母自然要举行宴会欢送和祝福自己的女儿幸福。
也是在婚礼的前一天，女方要举行姑娘宴，宴会由女方父母主持，主要是邀请同乡亲朋的姑娘们来与即将出嫁的女儿一同坐席。席前父母要让女儿穿上新袍服，去掉腰带，穿上靴子，帽子要用绸绢包起来缝好戴上。当众姑娘坐定，母亲把熬好的第一碗茶敬给姑娘，姑娘含泪接过母亲第一次，也是最后一次给自己敬的茶，尝一口放下，然后回敬母亲，伏地给母亲磕一个头，感谢母亲养育之恩。随后女方的母亲端一碗鲜奶让众姑娘一一尝过后，便向大家正式宣布姑娘即将出嫁。这时姑娘顿感忧伤，即刻痛哭流涕起来，众姑娘一看这种情景，也跟着哭做一团。这时，祝颂人和亲戚们便上前来安慰：到了一十八岁/辫子长够了尺寸/出嫁到偏远的地方/并不是不好的事情……
众姑娘也停止了哭声，唱着《姑娘宴歌》，用歌词嘱咐将要出嫁的姑娘，倾诉离别之情：起行上马/请撩起长袍的大襟/遇事处人，要切记快嘴的毛病/缝斜了襟扣儿/万不可让婆婆看清……
在姑娘宴进行期间，女方父母还有一项任务就是：斟满酒杯从请来的客人中聘请那些老城稳重、深明礼节、善于辞令的长辈男女为送亲代表。再聘请两位性情温和为人正派、手脚勤快，上有父母，下有儿女的妇女为新娘的住宿嫂和月嫂（住宿嫂要跟随新娘到新郎家住几天，月嫂要住一个月）。以便为第二天的送亲礼仪提前做好准备。
姑娘宴是蒙古族婚礼中女方家的一个小宴席，但对于出嫁的姑娘来说却是比较重要的，因为从此以后，她就要离开父母、姐妹兄弟，独立承担一个家庭了，由此，我们也可以说，“姑娘宴”是蒙古族姑娘走向成熟的一个驿站！
讲究的待客礼仪
是百灵鸟就要唱出最美的歌调，
是文明人就要讲究礼貌；
没有羽毛，有多大的翅膀也不能飞翔，
没有礼貌，再好的容貌也别人耻笑。
这是古代蒙古族中，有名的两句谚语，生动地反映了蒙古民族十分讲究礼貌和崇尚礼仪的民族气息。十三世纪到过蒙古草原地区的加尔宾说，蒙古族“十分尊敬别人，相互问不论谁都是友好的。”
蒙古族牧民见面必致问候：“阿木勒，赛百诺！（安好）”。好客是蒙古人的突出特点。对来客，不论熟不熟，一律欢迎，一样问好。若是同辈，则相互问道：“赛百诺！（你好！）”若是长辈或初次见面的人则互相问道：“塔，赛白诺！（您好！）”接着问全家好！草场好！牲畜好！最后互相问：“索宁龙百纳”（有什么事或有什么新闻）。如果请客人进包，主人则前边引路，到了蒙古包门前，主人站在门的西侧，右手放在胸部；微微鞠躬，左手指门，请客人先进包，进包后，全家老少围着客人坐下，态度谦恭，问长问短，侃侃而谈，笑容满面，犹如远归的家人。然后主人便端来飘香的奶茶和炒米，还有洁白的草原奶食。用精致的茶具给客人一杯浓香的奶茶。主人若对客人表示特别的敬意时，常把甘醇的奶酒，满满的斟在银碗里，托在洁白的哈达上端出来，恭恭敬敬地献给客人。在高寒地区，也有喝酒的习惯，蒙古人视酒为食品的精华，朋友见面要喝酒，敬酒是牧民的传统礼节，客人若表现出客气的样子，主人会用诗一般的语言歌唱劝酒。特别是在鄂尔多斯的地区，劝酒歌常常一曲接一曲，一曲比一曲热，歌词如：
“远方的客人请您喝一杯奶酒，这是我们民族传统食品的精华，是我们草原人民的深情厚谊……”
通常客人接杯畅饮或转赠给别人，劝酒才算罢休。
宴请尊贵的客人，或举办喜庆酒会，讲究摆整羊席。这种习俗流传至今。设宴时，一般是蒙古包（大包）内正上方，摆一、二、三席，包内右边偏角为主人的招待位。客人按贵宾、长辈等排列顺序入座。客人就坐后，厨师把整羊抬到一、二、三席前，主人用蒙古刀把羊尾肉切下一条，放在羊头上，之后，再将羊尾肉切成若干方形小块，放入盘中，双手高举过头，捧给做在第一席上的贵宾品尝。然后，主人将餐刀柄双手递给第一席的贵宾前，贵宾观看后，随着切割一切，然后抬回厨房，切成若干正方形小块，放在盘子里，上席进餐，作为蒙古族的最高礼遇。
(7)背弓挎箭
蒙古族的婚俗之一。解放前蒙古人娶亲时，新郎要佩带弓箭，跨骏马启程。到女家后，摘下弓箭，放在蒙古包的西南方。次日走时再挎上。娶亲回来后，也放在蒙古包的西侧，三日之内，不许别人动它。三日后，由新娘收起来，终生保存。把它看作是既可以避邪气，又可以威镇魔怪的一种神圣的吉祥物。这正是蒙古族古代实行抢婚制或掠夺婚姻的一种遗俗。
(8)生儿育女
蒙古族人民对于生儿育女极其重视，所生婴儿无论男女，均在婴儿落地后即在家门外树立标志。如生婴儿为男的，即用榆树枝条削一付一尺五寸至二尺的弓矢，挂在门外。如所生婴儿为女的，就在门外挂一个红布条。婴儿出生后第三天举行洗礼仪式，备办酒席招待亲朋，以示报喜。洗完后用羊皮襁褓把婴儿包起来，并以传统习俗用黄油等奶食涂抹婴儿额头，祝福他健康成长。这是一种古来习俗，现今已无人这么做了：“草原的宝贝包在羊皮襁褓中”。
婴儿满月时，再次屠牛宰羊，张设酒宴大飨亲友，以示庆祝。亲友所赠礼品中，唯婴儿外祖父母的最重，如是冬季，赠送各种讲究的裘皮，夏季多为绸缎、布匹，如果婴儿的外祖父母家生活富裕，还要送牛羊或骏马。
婴儿在襁褓时期，在内蒙古东部地区，一般皆备有木制摇篮，篮内铺有软物品和荞麦皮厚褥子，婴儿仰脸卧于其中，并用布绳紧紧地绑起来，枕的是装满糜米的小硬枕头，据说这样成长的孩子头行与体形都好看。在摇篮挡头上挂有古钱或其他象征吉祥之物。一般婴儿满月后即入摇篮，首次入摇篮时要举行小型摇篮宴，并用黄油等奶食涂抹摇篮，以示庆贺。在内蒙古中、西部地区，一般在室内用布为婴儿隔开一角，以遮挡风寒。为保持婴儿身体的正常体温，还要为婴儿铺盖上用驼绒制做的被褥，把明沙炒熟后装在两个布袋内，轮换放在婴儿肚腹两侧。在备有摇篮的地方，把摇篮放在母亲身边，母亲时常以手摇动，有的还哼着摇篮曲，令婴儿安睡。在婴儿大小便的地方，放上易吸收潮气的经过热炒的明沙，湿了再换新的。这在当时的条件下，也算解决得既方便又卫生。笔者就是在这种传统的摇篮里被紧紧绑着长成人的，未见体格有何异常之处。现虽已达古稀之年，健康状况良好，身体还挺硬朗。这也许是得益于我的民族的传统的抚育方式吧。今天除在家乡民间仍有人使用这种摇篮外，居住在城市的蒙古人已经很少有人用它了。我的三个孩子就不是经过旧式摇篮的捆绑长大的。他们现在也很健康，都是年轻有为，在自己的工作岗位上辛勤地工作着。而这当然于新中国成立后，随着我国经济文化的迅速发展，蒙古族人民生活水平的提高，医疗卫生条件的改善分不开的 。
(8)家庭沿袭
早在十三世纪以前，蒙古族畜牧业生产有了相当发展，伴随着畜牧业经济的发展，也使建立在私有制经济基础上的 蒙古人家庭发展起来。成书于十三世纪前期的《蒙古秘史》中，对蒙古族的家庭情况多有记载，如阿 豁阿死后，兄弟五人“即分马群家赀”，孛端察尔在兄弟的帮助下俘获扎儿兀惕部的阿当罕，建立起自己的家庭，有了自己的马群、家赀、隶民、奴婢等。
由于男人在主要生产领域起着重要作用，蒙古族家庭中男人占有支配地位，在一般情况下，家长由家庭中最长辈的男人充当，最长辈的男人死后，则由最长辈的女人主持家务，但主持祭祀及重大庆典等，则不能由女人担任，遇到这种情况时，如有年岁大的儿子，则由儿子出面，无儿子则请同族中至近的长辈主持。据《蒙古秘史》记载，也速该死后，其家务由诃额伦夫人主持，而在行祭祖之礼时，诃额伦夫人只能参加，不能主持。在解放前的很长历史时期，蒙古族的大家庭，在父母均在世时，由父母、儿子、媳妇、未出嫁的女儿、孙子孙女等几代构成。儿子娶妻后虽然另居一室（牧区另设一蒙古包），而家主仍是统一的。直至解放前，蒙古族中父母均在世，儿子对娶妻但未生子前，分家另过的不多。关于财产继承权，兄弟分家时，财产按下列原则分配：年长者多得，年少者少得，末子继承父业。其具体体现是，“年长者十，年少者四。”（蒙古谚语）拉施特·哀丁说：“按蒙古人的习惯，因为末子留在家里，因此称为额真。”拖雷就是这样成了成吉思汗家系的代表。（额真，蒙古语，主人之意。）直到解放前，蒙古人分家继承财产就是按照长子与末子为主的习惯进行的。
蒙古族虽然早已进入父权制社会，但就一个家庭来说，都是以主妇为中心的。蒙古族的家庭主妇非常温顺勤勉，她们终日操劳，对翁婆孝顺，对丈夫贤惠，对子女慈爱，虽然辛苦，而毫无愠色。遇有来客，还要热情招待。蒙古族妇女这种勤劳温顺之风，由来甚久。在蒙古民族的历史上，被誉为“生得贤能”的诃额伦夫人，丈夫也速该惨遭杀害，被泰赤兀惕人抛弃后，她只身携带儿女苦度生涯，在茫茫大草原上克服种种困难，用地榆、狗舌草和杜梨等野草养活儿女，终于抚孤成立。诃额仑这种懿德相传，历代妇女于她为榜样，沿而成习，才形成了蒙古妇女勤俭朴素的治家美德。
在蒙古族家庭中，以牧区而论，男人主要从事放牧，勘察草场、迁徙营盘、整修生产工具等主要的劳动，在家庭中的地位深受家庭成员的尊重。习惯上妻子不直呼丈夫的名字。但是男子理家庭大事，一般都彼此商量，夫妻共同解决问题。他们十分讲求互敬互爱，相互尊重，和睦相处，团结祥和的家风。

7、已经落下帷幕的阿拉善英雄会，都举办了哪些赛事？

已经落下帷幕的阿拉善英雄会，都举办了哪些赛事，这个是非常多的，首先就是比较出名的t3沙漠接力赛了，还有对全地形车的挑战赛，以及美国“雷神之锤”表演赛，腾格里沙漠挑战赛等六大赛事。

如果喜欢越野车，赛车的人一定知道最近在阿拉善举行一个盛大赛事，可以说是我们国内最大规模的车友嘉年华活动的“阿拉善英雄会”顺利举行了。是在位于内蒙古自治区阿拉善左旗境内的腾格里沙漠腹地正式开幕的。我们可以看到这次的赛事包括腾格里沙漠挑战赛、t3团队挑战赛在内的六项赛事为赛车发烧友和职业车手提供同场竞技的舞台。

其实阿拉善英雄会已经举行了很多年了，但是今年特别的热闹。有来自全国各地近10万台车辆、30万人次前来参加、观赏包括腾格里沙漠挑战赛、t3团队挑战赛、越野汽车攀岩赛、美国“雷神之锤”表演赛、超级短道场地赛、全地形车大奖赛在内的多项汽车越野赛事,以及房车露营、沙漠婚礼、沙漠公益、环保宣讲、户外用品会展等丰富多彩的主题活动。

英雄会最重要的传统赛事项目就是t3团队挑战赛了，这个赛事一直是参与度最高，对团队合作要求最高的。本届t3挑战赛将正式划分专业组及挑战组;“雷神之锤”挑战赛是英雄会引进的北美最热门的汽车赛事;腾格里沙漠挑战赛则是单车竞技赛;攀岩赛是国内首个攀岩类越野赛事;全地形车大奖赛则是为热爱全地形车的车迷准备的一项独特赛事。

8、腾格里沙漠有什么神秘又吸引人的地方呢？

湛蓝天空下，大漠浩瀚、苍凉、雄浑，千里起伏连绵的沙丘如同凝固的波浪一样高低错落，柔美的线条显现出它的非凡韵致。这就是腾格里沙漠给人的第一印象。进入腾格里，才知道“腾格里”是蒙古语“天一样大”的意思，用以描述沙漠像天一样高远、辽阔。当地牧民说：“登上腾格里，离天三尺三。”他们对腾格里沙漠万分敬畏，却又十分依恋。从古至今，蒙古族牧民在腾格里沙漠的绿洲上建立家园，他们在绿洲之间来往迁徙。这里的绿洲是鸟类和走兽的栖息地，万物在这里完成了生命的繁衍。

腾格里沙漠是中国第四大沙漠，它雄踞在内蒙古阿拉善盟的东南部，介于贺兰山与雅布赖山之间，面积3.87万平方千米。沙漠包括北部的南吉岭和南部的腾格里两部分，习惯统称腾格里沙漠。大部分属内蒙古自治区，小部分在甘肃省其形成原因，主要有两个：干旱和风。加上人们滥伐森林树木，破坏草原，令土地表面失去了植物的覆盖，沙漠便因而形成。沙漠的形成，除了干旱气候条件与滥伐森林树木，破坏草原外，还要有丰富的沙漠物质来源，它们多分布在沉积物丰厚的内陆山间盆地和剥蚀高原面上的洼地和低平地上。

沙源有来自古代或现代的各种沉积物中的细粒物质。如中国的塔克拉玛干沙漠和古尔班通古特沙漠的沙源于古河流冲积物；腾格里沙漠、毛乌素沙漠和小腾格里沙漠的大部分沙源于古代与现代的冲积物和湖积物；塔里木河中游和库尔勒西南滑干河下游的沙漠都来自现代河流冲积物；腾格里沙漠和贺兰山、巴音乌拉山前地区的沙丘来源于洪积冲积物；鄂尔多斯中西部高地上的沙丘来源于基岩风化的残积物。

虽然腾格里沙漠一望无际，看上去非常荒凉，但是在沙漠深处还分布着数百个存留数千万年的原生态湖泊，半数有积水，为干涸或退缩的残留湖。

沙漠里的每个湖泊都是一个绿洲，有着独特的生态类型，是世界上旱生、高旱生生物多样性中心，非常珍贵。多为无明水的草湖，面积为1~100平方千米。呈带状分布，水源主要来自周围山地潜水。湖盆内植被类型以沼泽、草甸及盐生等为主，是沙漠内部的主要牧场。大部分为第三纪残留湖，是居民的主要聚居地。

其大多数为无积水或积水面积很小的芨芨草、马蓝等草湖。腾格里沙漠中的湖盆光热充足，水分条件较好，地下水较丰富，埋深1~2米，是沙漠内的绿洲，也是牧民世代居住生息之地。这些湖泊的分布特征是：在沙漠中南部的湖盆一般延伸长20~-30千米，宽1~3千米，湖盆分布呈有规则的南北走向平行排列，其间为宽3~5千米的流动沙丘带所分隔；在西部和南部边缘的湖盆大都为不规则分布，面积大小不一，并有许多湖水、泉水补给，水质良好，植被繁茂，面积虽小，却是当地水草丰美的畜牧业基地。由以上情况看，腾格里沙漠，尤其是南部，湖盆星罗棋布，并有一些平坦开阔的土地，黄河流经其地。

尽管腾格里沙漠中湖盆、山地、残丘及平原等地貌交错分布，但沙丘还是主角，占到了71%，其中流动沙丘又占70%。流动沙丘以高10~20米的格状沙丘及格状沙丘链为主，在风的推动下，这些格状沙丘呈波浪状向贺兰山和黄河推进。从20世纪60年代开始，腾格里沙漠中的植被在干旱和过度放牧的双重重压下，遭到了严重破坏。

从此，一望无际的沙丘开始成为这块土地的主导景观。但沙漠并不意味着就是“寸草不生”的“生命禁区”，在一个个看不见的沙丘背风处，隐藏着背风的骆驼。如果被它们发现人类的踪迹，它们会迅速逃得无影无踪。这些骆驼是阿拉善骆驼大军中的几个“散兵游勇”，没有缰绳和围栏的约束，它们跑到沙漠腹地觅食，几乎和野骆驼没有区别，憔悴、掉毛、驼峰瘪塌，却能爆发出惊人的能量。其实，腾格里沙漠曾经是世界上最好的骆驼聚集区，有着上百万只双峰驼，但现在数量已经锐减到十几万只，可见这里的生态结构之脆弱。

毋庸置疑，腾格里沙漠是美的。对于这种美，每个人的感受和理解都不一样，需要人们近距离地感受它、体会它，再丰富的语言也不如到此一观。

当你累了、乏了，不妨来一次说走就走的旅行，也是不错的体验。到了这里，你一定会觉得眼前豁然开朗，心里的压抑似乎也随着游走的沙粒溜走了，整个人都变得轻松、自在了！你会觉得生活是那样的美好，这就是腾格里沙漠带给人的力量。

这里风景独好

1.月亮湖

月亮湖，位于中国内蒙古阿拉善盟境内腾格里沙漠的腹地，在它3千米长、2千米宽的湖岸线上，挖开薄薄的表层，便可露出千万年的黑沙泥。月亮湖一半是淡水湖，一半是威水湖，湖水含硒、氧化铁等10余种矿物质微量元素，且极具净化能力，湖水存留千百万年却毫不混浊，虽然年降水量仅有220毫米，但湖水不但没有减少，反而有所增加。经过检测，月亮湖独有的黑沙泥富含十几种微量元素，品质优于“死海”中的黑泥，可谓是腾格里沙漠独一无二的纯生态资源。

月亮湖有三个独特之处：一是形状酷似中国地图：站在高处沙丘一看，幅完整的中国地图展现在眼前，芦苇的分布更是将各省区一一标明。二是湖水天然药浴配方：面积为3平方千米的湖水，富含钾盐、锰盐、少量芒硝、天然苏打、天然碱、氧化铁及其他微量元素，与国际保健机构推荐的药浴配方极其相似。湖水极具生物净化能力，能迅速改善、恢复自然原生态本色。三是千万年黑沙滩：长达1千米，宽近100米的天然浴场沙滩。推开其表层，下面是厚达10多米的纯黑沙泥，其质地远超死海的黑泥，更是天然泥疗宝物。

景区水、电、通信设施齐备，交通便利，有公路直达景区接待站。距银川机场、火车站130千米左右。月亮湖是零星分布在这片沙漠中400多个沙漠湖泊中的一个，水面约3平方千米，水深2~4米。据地质考察，它在6000万年前就存在。这里也是著名的沙漠地质公园。

2.沙坡头

沙坡头地处腾格里沙漠东南边缘处的沙漠和草原的过渡带上。东边的贺兰山遏制了腾格里沙漠的东移，大漠到此戛然而止，从而造就了“塞北江南”。它，北面是烟波浩渺的腾格里沙漠；南面是九曲黄河著名的大拐弯处黄河在此转弯掉头向东即大河东流。这里水面宽阔，水流平缓，河中一堤将河水分出南北两岸，创造出了自然灌溉的奇迹！这一古老的引水工程，为中卫古八景之一的“白马拉缰”，被称为宁夏的“都江堰”。这里是“天下黄河富宁夏”的开端，也是宁夏平原的起源。

在沙与河之间，是一片郁郁葱葱的绿洲。沙与河这对本不相融的矛盾体，在沙坡头却被大自然的鬼斧神工巧妙地融合在了一起，浩瀚无垠的腾格里大沙漠、蕴灵孕秀的黄河、横亘南岸的香山与世界文化遗产战国秦长城秦始皇长城……谱写出一曲大自然的梦幻交响曲。

此地，沙为河骨，河为沙魂，和谐共处。黄沙粒细，光脚走在上面非常舒服，还能治疗关节炎、风湿病和各种风寒病。这里集大漠、黄河、高山、绿洲为一处，既具西北风光之雄奇，又兼江南景色之秀美。

站在沙坡头远眺，沙海静默，黄河拍岸，真乃天下奇观！矗立大河拐弯地500多年的黄河水车仿佛在向人们诉说河套村落久远的故事。使人遐思，让人怀想：“黄河之水天上来，奔流到海不复回……长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”

来到沙坡头没有不骑骆驼和滑沙的。骑骆驼、踏沙，领略古丝绸之路的异域风情；滑沙飞瀑，从高约百米的坡顶速降，敲响沉闷浑厚的“金沙鸣钟”。沙坡下还有一泉一园。一泉，人称泪泉，泉水清澈，常年不枯，自成小溪，流入黄河。泪泉不远处有鸣钟亭，亭内悬一巨钟，上有“沙坡鸣钟”字样，用杵击之，声闻数里，这悠扬的钟声，也是告诫世人“爱护自然，保护环境”的警钟。一园，曲径幽幽，古朴自然，古称蕃王园，今名童家园。

园内林木繁茂，果林相间，绿草如茵，叠翠流红，溪流淙淙，鸟语花香，被誉为“沙海明珠”“世外桃源”。

3.天鹅湖

在腾格里沙漠的金色沙海之间点缀着无数个宁静清幽的沙漠湖泊，天然的原生态环境、人与自然的和谐友善，使高傲的天鹅群在漫长的旅途中在此驻足小憩，形成了一处涵盖40余个天然沙湖的大天鹅湖群。腾格里沙漠天鹅湖风景区的命名由此而来。

天鹅湖安静地躺在腾格里沙漠的怀抱里，是一种婴儿对母亲的偎依，安详、自然，不用修饰。天鹅是候鸟，每年3-4月和9~10月，各种候鸟在此停留，此时只见野鸭、灰鹤上下翻飞，有白天鹅、野鸭、灰鹤、麻鸭等百余种鸟类，在蓝天上写下喜悦，唱着对生态环境的呼唤。湖光沙色，鸭戏鹅飞，生机无限。

9、天上草原的剧情简介

虎子八岁时被父母遗弃，他从此便因拒绝说话而成了哑巴。蒙古男人雪日干看着他可怜，捆住他的双脚强行把他带回了蒙古大草原。善良的蒙古女人宝日玛不愿再次接受已经离婚五年的丈夫雪日干，但虎子的到来却叫她倍感欣慰。雪日干虽然一再发誓会改掉所有恶习，但他对虎子的粗暴依然令宝日玛不能容忍。
狼群袭击了草原，看到草原人围猎时的英武和惨烈，虎子恐惧地逃跑了。恼羞成怒的雪日干抓住虎子后罚他站在马背上，宝日玛好心相劝雪日干不该虐待孩子，反遭殴打。雪日干的弟弟腾格里见嫂子满脸血污，气愤之余挥起木棍打伤了哥哥。
雪日干不知道，在他离开草原的这些年里，他和嫂子宝日玛相依为命，相互间早已不知不觉地产生了微妙的感情，腾格里劝嫂子离开哥哥和他一起走，宝日玛却无奈地摇着头。腾格里只好催马独自离去。
雪日干依然旧习重现，最终醉死在了宝日玛的屋外，生死关头，宝日玛向雪日干哭诉了深埋在心底的爱，雪日干奇迹般地醒了过来！一只新婚的队伍经过，婚礼为新人召唤了吉祥，也为旧人了却了积怨。雪日干和宝日玛复婚了。
除夕，虎子的鞭炮声迎来了一位解放军，他就是烧伤的腾格里，他对哥哥嫂子隐瞒了身世，说他是来探家，他的家离这里不远，歇脚后要赶路。火毁掉了腾格里的容颜，可他的心、他的声音依旧能穿透宝日玛的心。她不忍拆穿腾格里善意的欺骗，只是默默地为他烤着军靴。雪日干也终于理解了弟弟当年的绝情，问他是怎么伤的，腾格里告诉哥哥油库着火，为了救人。
虎子立志要像腾格里叔叔一样坚强，他学会了骑马、摔跤，还参加了赛马比赛，取得第一的那一刻，他终于喊出了“腾格里”三个字！虎子会说话了，他的爸爸也来信叫他回城。虎子在马车上拼命地呼喊着宝日玛，宝日玛却躲在草丛中忍痛为他送行。虎子就这样再次被雪日干绑住双脚，离开了挚爱的天上草原 。

10、北京有哪些内蒙古特色饮食

蒙古人莜面美食城——烤全羊之类的，中午有表演，在妇女活动中心东边一点儿。
可汗酒楼——在什刹海烟袋斜街
安答蒙古文化餐吧——菜户营京蒙大厦，里面有表演之类的。
三元桥远洋新干线a座有个内蒙的酒吧
腾格里塔拉——有全套鄂尔多斯婚礼
西贝莜面村——主要莜面
99顶毡房——海淀区清河永泰庄北路9号，一锅煮羔羊肉，烤羊排都不错，全是蒙古包
内蒙古大厦三层——内蒙驻京办事处，崇文门，离东单公园很近，羊肉串好吃得很。